Ιστορικό Podcasts

Η Ρωσική Εκκλησία

Η Ρωσική Εκκλησία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Η Ρωσική Εκκλησία ήταν το κοινωνικό τσιμέντο της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. Ωστόσο, ακόμη και ένα τόσο ισχυρό σώμα όπως η εκκλησία δεν επηρεάστηκε από την Επανάσταση του 1905 και υπήρχαν κάποιες στην εκκλησία που ήθελαν ένα πρόγραμμα εκσυγχρονισμού. Αυτό βρισκόταν κυρίως στις σεμινάρια και τις θρησκευτικές ακαδημίες. Οι θρησκευτικοί ακαδημαϊκοί της Ρωσίας είδαν την ανάγκη για αλλαγή. Μια τέτοια πεποίθηση σπάνια βρέθηκε σε ενοριακό επίπεδο.

Η ιεραρχία της ίδιας της εκκλησίας ήταν χωρισμένη. Οι πνευματικοί ηγέτες της Αγίας Πετρούπολης θεωρήθηκαν ως ημι-μεταρρυθμιστές ενώ οι ισοδύναμοι φορείς στο Κίεβο και τη Μόσχα θεωρούνταν αντιδραστικοί. Τον Δεκέμβριο του 1904, ο Witte κάλεσε όσους οδήγησαν την εκκλησία στην Αγία Πετρούπολη να εκφράσουν τις απόψεις τους σχετικά με την κατεύθυνση που πρέπει να ακολουθήσει η εκκλησία. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Witte πρότεινε στον Νικολάο Β 'να συγκαλείται μια συνέλευση (Sobor) κληρικού, ώστε να μπορούν να προβληθούν ζητήματα σε δημόσιο διάλογο. Η Witte πρότεινε επίσης ότι ο κλήρος σε επίπεδο ενορίας πρέπει να λαμβάνει κανονικό μισθό και ότι οι ενορίτες θα πρέπει να έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν τον ιερέα τους και ότι θα πρέπει να έχουν κάποιο λόγο στη λειτουργία της ενορίας. Ο Witte πρότεινε επίσης να διευρυνθούν τα μαθήματα που διδάσκονται στα εκκλησιαστικά σχολεία. Τα εκκλησιαστικά σχολεία εξακολουθούσαν να διδάσκουν τις απόψεις για το σύμπαν, όπως δήλωσε ο Αριστοτέλης και η Γεωγραφία, όπως δήλωσε ο Πτολεμαίος.

Ο Pobedonestsev, Procurator της Ιεράς Συνόδου, αντιτάχθηκε σε αυτές τις αλλαγές, καθώς πίστευε ότι δεν υπήρχε ανάγκη γι 'αυτούς. Όταν ο Witte κατάφερε να πείσει τον Νικολά να συμφωνήσει σε μια διάσκεψη πριν από τον Sobor (ο Nicholas δεν ήταν ακόμα ευχάριστος σε έναν Sobor καθώς θεώρησε ότι θα οδηγούσε σε μια εκκλησία που κυβερνούσε μια συνέλευση), παραιτήθηκε ο Pobedonestsev, καταλήγοντας έτσι στην κυριαρχία του στο ρωσικό Εκκλησία από το 1881 έως το 1906. Ο Pobedonestsev ήταν υποστηρικτής της Russification - οπότε η απώλειά του ήταν αρκετά έντονη για τον Nicholas.

Το 1906 συναντήθηκε μια διάσκεψη προ-Sobor. Έλαβαν μέρος 10 επίσκοποι και 25 καθηγητές θεολογίας. Δεν υπήρχαν εκπρόσωποι από τον κατώτερο κλήρο παρόν. Ο νέος Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, ο πρίγκιπας Obolenski, οδήγησε τη διαδικασία. Αποδείχθηκε μια διαφωτιστική επιλογή ως Procurator όπως και ο Obolenski που ώθησε τον pre-Sobor να προτείνει ότι ένας Sobor θα πρέπει να είναι το κυβερνών σώμα της εκκλησίας στο σύνολό της. Obolenski υποστήριξε ακόμη και την ιδέα ότι ο εισαγγελέας πρέπει να γίνει απλός παρατηρητής των διαδικασιών.

Το μελλοντικό Sobor θα αποτελείται από έναν ιερέα και έναν λαϊκό από κάθε επισκοπή που εκλέγεται από έναν επίσκοπο από μια λίστα ανθρώπων που επιλέγονται από μια συνδιάσκεψη επισκοπής. Μόνο οι επίσκοποι θα έχουν δικαίωμα ψήφου σε ένα Sobor. Οι ίδιοι οι επίσκοποι θα εκλέγονταν από συνελεύσεις που θα πραγματοποιούνταν στις μητροπολιτείες που βρέθηκαν στην Αγία Πετρούπολη, το Κίεβο, τη Μόσχα κλπ. Ο Obolenski σχεδίαζε να αυξήσει τον αριθμό των μετοπρολιναίων από 4 σε 7. Η εκκλησία έπρεπε να έχει έναν πατριάρχη που θα προεδρεύει στις συναντήσεις του Σόμπορ και της Ιεράς Συνόδου. Η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να παραμείνει ο βασικός σύνδεσμος μεταξύ της εκκλησίας και της κυβέρνησης.

Στην πραγματικότητα, δεν κλήθηκε ποτέ ένας Sobor και οι προβλεπόμενες για μεταρρυθμίσεις δεν υλοποιήθηκαν πλήρως. Το 1912 σχεδιάστηκε μια άλλη προ-Σόμπορ. Αυτό δεν έγινε ποτέ. Το 1913, την 300η επέτειο από την έλευση του Ρομάνοφ στην εξουσία, αναμενόταν ως μέρος των εορτασμών ότι θα ανακοινώθηκε ένας Sobor. Ποτέ δεν ήταν.

Η Δούμα έθεσε υπό αμφισβήτηση το νέο Procurator για το θέμα αυτό το 1913 και το 1914. Ο Sabler, που διορίστηκε το 1911, έδωσε απαντήσεις με αποφυγή και μη εμπλοκή. Ο Sabler παραδέχτηκε ότι η μεταρρύθμιση των επισκοπών ήταν απαραίτητη, αλλά είπε στη Δούμα ότι δεν ήξερε πώς να το κάνει.

Το πρόγραμμα σπουδών στις θρησκευτικές ακαδημίες παρέμεινε σχεδόν το ίδιο. Το 1909, η Ιερά Σύνοδο κατήργησε την απόφαση ότι μόνο το 10% των μαθητών στις θρησκευτικές ακαδημίες θα μπορούσε να προέρχεται από μη ιερατικές οικογένειες. Αυτό δεν κατάφερε να προσελκύσει περισσότερους ανθρώπους.

Αν και μιλήθηκαν πολλά για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, υπήρξε σαφώς έλλειψη δέσμευσης για κάθε πραγματική μεταρρύθμιση που θα άλλαζε την εκκλησία προς το καλύτερο.

Αμέσως μετά την Επανάσταση του 1905, η Ιερά Σύνοδος απαίτησε τους επισκόπους και ιερείς να ζητήσουν πολιτική ειρήνη και υπακοή στον τσάρο. Αυτό δεν ήταν κλήση που συνδέει την Ιερά Σύνοδο με τη μία ή την άλλη πλευρά. Ήταν μια κλήση απλά για την ειρήνη. Όταν τον Οκτώβριο του 1905 ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ κάλεσε τον λαό του να συντρίψει τους επαναστάτες, επιβλήθηκε επισήμως από την Ιερά Σύνοδο. Ο ηγούμενος Arseni του Yaroslavl εξορίστηκε το 1906 για αντισημιτική ανάδευση μεταξύ των ανθρώπων του. Είπε επίσης ότι κάλεσε τον φιλελεύθερο επίσκοπο του Γιαροσλάβλ, τον Ιακώβ, ένα «κόκορα που μυρίζει τον Εβραίο».

Ωστόσο, τέτοια παραδείγματα είναι σπάνια. Όταν ο Πέτρος Στόλιππιν ανέλαβε την εξουσία, οι πολιτικές της Ιεράς Συνόδου έπεσαν στην κατεύθυνση της κυβέρνησης, η οποία επρόκειτο να υποστηρίξει πλήρως την Ρωσσία. Ο Γιακόμπ έστειλε στο Σίμπιρσκ, περίπου 800 μίλια ανατολικά από το Γιαροσλάβλ. Άλλοι φιλελεύθεροι επισκόπους στάλθηκαν επίσης σε απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας - αρκετά μακριά για να μην προκαλέσουν προβλήματα. Το μοναστήρι στην Pochavskaya στην Volhynia έγινε γνωστό για την αντισημιτική του εφημερίδα "Listok". Τον Αύγουστο του 1907, η Ιερά Σύνοδος δήλωσε ότι ο λαός της Ρωσίας έπρεπε να συμμορφώνεται με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Με την πίεση της κυβέρνησης, η ιεραρχία της εκκλησίας αναγκάστηκε να συμμορφωθεί προς την υποστήριξη του status quo. Οι προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις του Obolenski ήταν κάτι το παρελθόν. Η Ιερά Σύνοδος επέστρεψε όπως ήταν κάτω από το Pobedonestsev μεταξύ 1881 και 1906 - ένας αυστηρός υποστηρικτής της Ρωσικοποίησης και της κυβέρνησης.

Υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία για το τι αισθάνθηκε ο κατώτερος κλήρος γι 'αυτό. Η θέση τους στην εκκλησία εξαρτάται από εκείνους με ανώτερη εξουσία. Εάν όσοι από αυτούς ανησυχούσαν ότι θα μπορούσατε να είστε φιλελεύθεροι, θα μπορούσατε να απομακρύνεστε από μια ενορία μακριά από την ευρωπαϊκή Ρωσία. Μια τέτοια απειλή ήταν συνήθως αρκετή για να πείσει τους ιερείς να συμμορφωθούν. Ωστόσο, η έκκληση για μεταρρύθμιση στην ύπαιθρο έπρεπε να καθοδηγείται από μορφωμένους άνδρες - και μόνο ο ιερέας της ενορίας θα εντασσόταν σε αυτήν την περιγραφή. Ως εκ τούτου, φαίνεται πιθανό ότι υπήρχαν φιλελεύθεροι ιερείς που δεν κινούνταν με τον τρόπο που ήθελε η Ιερά Σύνοδος, αλλά ήταν δύσκολο να αστυνομεύσουν σε μια τόσο μεγάλη χώρα όπου οι μεταφορές και η επικοινωνία ήταν κακές.

Πολλά από τα στοιχεία δείχνουν ότι η ιεραρχία της ρωσικής εκκλησίας είχε ελάχιστη επιθυμία να πραγματοποιήσει εκτεταμένες αλλαγές και ότι οι προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις του Obolenski ήταν απλώς υποδείξεις που έγιναν με πλήρη επίγνωση ότι ποτέ δεν θα εφαρμοστούν. Κατά ειρωνικό τρόπο, μεταξύ αυτού του φαινομενικού συντηρητισμού ήταν το διάταγμα του 1905 που έδωσε σε όλους τους Ρώσους το δικαίωμα να εγκαταλείψουν την Ορθόδοξη Εκκλησία και να ενταχθούν σε άλλη εκκλησία χωρίς κυρώσεις ή απώλεια πολιτικών δικαιωμάτων.